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按照約定的時(shí)間，我們出發(fā)去淮陽太昊陵的當(dāng)日，雨水不斷。濕滑的路面，使得車輪左右搖擺，一路驚恐不定。便在心里一直祈禱，愿伏羲“人祖爺”天靈保佑。

(資料圖片僅供參考)

接待我們此行訪問的，是李乃慶先生。他帶領(lǐng)我們走進(jìn)太昊陵景區(qū)欄檔時(shí)，檢票人員一眼便看到他，直稱呼他“館長”。后經(jīng)詢問得知，太昊陵全稱是太昊陵廟，曾經(jīng)由設(shè)在這里的博物館管理，是“館廟合一”。李乃慶先生曾任淮陽縣博物館館長10年。身為作家、文博研究員的他，對伏羲文化的研究極為專長。對太昊陵廟原貌的恢復(fù)、修建，他起著規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)的巨大推力。

01

太昊伏羲被神化，但不是神話

淮陽的平糧臺遺址，早在1980年就考古發(fā)掘出4600年前的古城遺址，1988年被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2019年，進(jìn)一步考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了最早的城市“中軸線”，是“中國古代城市規(guī)劃思想的源頭”，入選為“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

經(jīng)考古證明，平糧臺古城址即是古宛丘之地。根據(jù)我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里的《陳風(fēng)宛丘》，《爾雅注疏》、《晉書》中記載所示，以及地理方位分析，平糧臺就是太昊之墟、神農(nóng)之都的古宛丘都城。

這就是淮陽最早稱謂宛丘、陳的由來，是中華人祖太昊伏羲氏的都城所在。作為伏羲時(shí)代的都城，淮陽孕育了古老的中華民族文化。

在淮陽當(dāng)?shù)兀环耸媳环Q為“人祖爺”；在中華民族文化中，伏羲被稱為“華夏人文始祖”。

“伏羲之前，人們沒有天地的概念，沒有陰陽的概念，也沒有東西南北的概念，是伏羲找到了自然界的規(guī)律，指出上為天、下為地，白天為陽，夜間為陰，后人稱之為‘一畫開天’。他分出天地、分出陰陽以后，用八卦的符號來代表。這就是人們常說的‘先天八卦’，他揭示的是自然規(guī)律。周朝建立后，周文王根據(jù)伏羲的先天八卦，又推演出了《周易》，被稱為‘后天八卦’，它揭示的是人文規(guī)律。這是‘先天八卦’和‘后天八卦’的區(qū)別。”為什么說太昊伏羲氏是中華民族人文始祖，李乃慶這樣跟我們講解。

史料整理，伏羲氏觀天地陰陽而創(chuàng)制先天八卦，造書契取代結(jié)繩記事，發(fā)明網(wǎng)罟捕魚，養(yǎng)犧牲以興庖廚，造屋廬改善居住條件，制嫁娶，以龍紀(jì)官等。這樣的功績，在人類社會處于蒙昧?xí)r期，確實(shí)是“開天辟地”。

“伏羲時(shí)代之前，不是沒有文明，但那時(shí)僅僅是文明的火花，但到了伏羲時(shí)代，升起了文明的火焰。”李乃慶說。

在他看來，人們談及太昊伏羲總會不自覺地帶上“相傳”二字，那是因?yàn)樘环吮簧窕耍皇巧裨挘皇翘摕o的。

02

從伏羲到黃帝，文明在傳承中得以延續(xù)

“自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世。”

《三字經(jīng)》中，明確告訴了我們自伏羲氏畫八卦，到神農(nóng)氏種植五谷，開始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，再到黃帝創(chuàng)制衣服，規(guī)定禮儀，中華大地走向文明。這三位上古時(shí)代的帝王，被后人尊稱為“三皇”。

從伏羲到炎黃二帝，是人類從漁獵到農(nóng)業(yè)、再到農(nóng)耕文明的一個發(fā)展歷程，更是生產(chǎn)和生活方式積累形成文明的一個過程。文明的初期，只有農(nóng)業(yè)、牧業(yè)生產(chǎn)進(jìn)步到一定程度，發(fā)展到一定規(guī)模，一個人類群體才能供養(yǎng)一定數(shù)量的非生產(chǎn)人口，人類脫離野蠻，才有了前提。一個群體，如果沒有首領(lǐng)、管理人員、戰(zhàn)斗和守衛(wèi)人員、祭祀人員、巫師、工匠，或者雖然有，卻不能專職、專業(yè)化，或人數(shù)太少，是絕對跨不進(jìn)文明的門檻的。而要使這批人分化出來，達(dá)到占人口一定的比例并能維持，就必須生產(chǎn)出能夠養(yǎng)活他們的食物。而要形成政治實(shí)體，出現(xiàn)等級制度，建筑大型公共建筑和祭祀場所、制作禮器、形成城市，出現(xiàn)專門市場的手工業(yè)作坊，有專人從事非生產(chǎn)性工作，更需要食物以外的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有這樣，才可能現(xiàn)出專門從事精神財(cái)富創(chuàng)造的人，并且其人數(shù)能夠保持穩(wěn)定或逐步增加，繼而才能保持精神財(cái)富的生命力和創(chuàng)造力。

“我們應(yīng)該把思維回到6500年前。什么叫‘業(yè)’？只有做大了，才叫‘業(yè)’。”李乃慶對文明發(fā)展的進(jìn)程，有著他自己的理解。

考古研究證明，黃帝時(shí)代，是仰韶文化的中晚期階段。這個時(shí)期，社會開始“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會化、手工業(yè)專門化、腦力勞動階層化、部落酋邦化、禮制規(guī)范化”。

回望歷史，黃帝時(shí)代的中華文明在走向成熟的過程中，一定能夠看得到伏羲時(shí)代留下的光影。

03

黃帝祭祖大典，仰韶彩陶坊應(yīng)天時(shí)而供奉

自古以來，從先民到如今的黎民百姓，從遠(yuǎn)古的莊嚴(yán)祭祀到如今的隆重祭典，華夏文明的根與魂似乎從未走遠(yuǎn)。

今天，太昊伏羲陵的祭祀與廟會活動盛況空前。每年太昊陵廟會從二月二開始至三月三結(jié)束，祭祀活動便會吸引從四面八方來的華夏兒女，現(xiàn)場人聲鼎沸，擊鼓奏樂，祈福民眾萬千。2008年朝祖會期間，太昊陵的單日參拜人數(shù)曾高達(dá)82.5萬人，被載入世界吉尼斯紀(jì)錄。

這樣的風(fēng)土文化從哪里來？人們終究又希望到哪里去？

每年陰歷的三月三，在新鄭黃帝拜祖大典隆重舉辦之時(shí)，仰韶彩陶坊天時(shí)都會被指定為祭典用酒。穿越時(shí)空，如果先民有靈，對小口尖底瓶應(yīng)該不會感到陌生。

在一路歡歌的歲月前行中，小口尖底瓶，是一個光輝的存在。她從釀酒容器出身，升華為盛酒的祭器，在靠天吃飯的遠(yuǎn)古時(shí)期，以它禮敬天地，彰顯禮儀肅穆。

到了精神文明和物質(zhì)文明極度發(fā)達(dá)的今天，幾千年前敬奉天地的小口尖底瓶供奉用酒，如今，仰韶彩陶坊作為中華老字號，承襲仰韶文化，以國寶小口尖底瓶、魚紋葫蘆瓶的史前藝術(shù)基因，融入發(fā)展千年的陶元素，釀造出獨(dú)具特色的“陶融香”酒，所推出的仰韶彩陶坊天時(shí)、地利、人和產(chǎn)品，極具匠心品質(zhì)和獨(dú)有的文化內(nèi)涵，走進(jìn)了國人盛情待客的餐桌，走進(jìn)了千家萬戶。尤其是近期，仰韶酒業(yè)擎舉“高端文化白酒旗幟”，堅(jiān)定不毅地走上了新的征程。（中報(bào)酒業(yè) 文/楊珊春）