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內(nèi)容提要

中華民族的歷史，也是一部中華文明的建設(shè)史。5000多年來，中華民族進(jìn)行文明建設(shè)的核心理念、制度構(gòu)建的本質(zhì)特征既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。我們要全面深入了解中華文明的歷史，以豐沛的歷史資源厚植中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史底蘊(yùn)。

文化關(guān)乎國本、國運(yùn)。文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”欲知大道，必先為史。深入考察中華民族文明建設(shè)的演進(jìn)歷程和歷史特點(diǎn)，有助于我們以史為鑒，從中汲取智慧和力量，厚植中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史底蘊(yùn)，更好地?fù)?dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

【資料圖】

中華民族歷來重視文明建設(shè)

中華民族的歷史，也是一部中華文明的建設(shè)史。自從5000多年前開始進(jìn)入文明社會(huì)以來，中華文明從未中斷、延續(xù)至今。中華文明是中華民族在漫長的歷史進(jìn)程中不斷進(jìn)行文明建設(shè)所取得的偉大文明成果。文明傳承與文明建設(shè)不可分割。中國經(jīng)歷過數(shù)種不同的社會(huì)形態(tài)，也經(jīng)歷過眾多王朝的更替或各民族政權(quán)的并存，但始終保持著文明的連續(xù)不斷，根本原因就在于5000多年來中華民族進(jìn)行文明建設(shè)的核心理念、制度構(gòu)建的本質(zhì)特征既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。

夏商周三代是中華文明建設(shè)的初創(chuàng)時(shí)期，中華先祖不僅創(chuàng)造出豐厚的物質(zhì)文明，也創(chuàng)造出燦爛的制度文明和精神文明。夏朝的建立表明中國進(jìn)入了以國家制度形態(tài)傳承文明的新的歷史時(shí)期，結(jié)束了因邦國林立而缺乏政治核心的狀況，奠定了中華民族多元一體政治格局的雛形。商朝國家結(jié)構(gòu)進(jìn)一步發(fā)展，內(nèi)外服制的國家結(jié)構(gòu)制度構(gòu)建，大大擴(kuò)展了商朝的政治影響力與政治凝聚力。周朝推行宗法制與分封制，將血緣關(guān)系與政治權(quán)力分配相結(jié)合，并以禮樂文明鞏固維護(hù)這一制度，國家結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密完善。夏商周三代是中華民族精神文明建設(shè)的奠基時(shí)期。經(jīng)過漫長的演化，作為中華文明傳承最重要載體的甲骨文形成并成熟。甲骨文包含祭祀、天象、田獵、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭等許多內(nèi)容，反映了商人的精神世界。周朝的精神文明突出表現(xiàn)在民本思想的覺醒。從夏商王朝滅亡的教訓(xùn)中，周人總結(jié)出要重視民眾的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”的著名論斷，出現(xiàn)了“明德”“慎罰”“保民”的德治思想。民本德治思想從此在中國傳統(tǒng)政治文明中占據(jù)一席之地，具有重大進(jìn)步意義。

秦漢至明清的中國傳統(tǒng)社會(huì)是中華民族文明建設(shè)波瀾壯闊的時(shí)期。秦漢王朝所創(chuàng)立的中央集權(quán)君主專制制度、郡縣制度、官僚制度、軍事制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、監(jiān)察制度、文書制度等，奠定了中國歷史上大一統(tǒng)王朝制度文明的基本形態(tài)。此后歷經(jīng)魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清各個(gè)時(shí)期，制度文明不斷發(fā)展完善，其總體方向與趨勢是維護(hù)統(tǒng)一多民族國家的大一統(tǒng)政治形態(tài)。與制度文明建設(shè)并駕齊驅(qū)，秦漢以降的精神文明建設(shè)蔚為壯觀。雖然儒家思想長期居于主導(dǎo)地位，但始終和其他學(xué)說處于和而不同的局面之中。包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化，與社會(huì)大眾日常價(jià)值觀相融通，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成了天下為公、民為邦本、天人合一、厚德載物、修齊治平、選賢任能、講信修睦、親仁善鄰、革故鼎新、六合同風(fēng)、允執(zhí)厥中、彝倫攸敘等理念，并貫徹在歷代治國理政的政治實(shí)踐中，成為中華民族文明建設(shè)連續(xù)不斷的思想基礎(chǔ)。

中華民族文明建設(shè)的歷史特點(diǎn)

中華民族數(shù)千年來走著一條不同于其他文明的獨(dú)特道路，其中最顯著的特點(diǎn)就是文化的一脈相承，這決定了中華文明建設(shè)的高度同質(zhì)性。但同質(zhì)不是停滯，是在繼往開來進(jìn)程中的不斷創(chuàng)新，其根本原因是文化基因沒有改變。

重視大一統(tǒng)內(nèi)聚性的制度建構(gòu)。國家是文明的載體，國家形態(tài)體現(xiàn)著文明建設(shè)的核心理念。大一統(tǒng)是中國傳統(tǒng)國家形態(tài)的典型特征，是中華制度文明的核心。自先秦時(shí)期開始，中國就形成了中央集權(quán)的大一統(tǒng)政治理念，秦漢以后全面轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐。一是高度重視中央權(quán)威。中央的統(tǒng)攝地位和中央在國家制度總體安排上的權(quán)威是大一統(tǒng)的首要特質(zhì)，數(shù)千年的單一制國家政治傳統(tǒng)也因此形成。二是高度重視國家統(tǒng)一。國家統(tǒng)一是歷代王朝不懈追求的目標(biāo)。中國歷史上分裂的主要原因在于中央集權(quán)的渙散等，而不是經(jīng)濟(jì)、文化、宗教方面的因素，因此無論怎樣的分裂，最終還是走向統(tǒng)一。這是中國歷史的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。三是高度重視治理體系和治理能力的提升。中國歷史上的中央權(quán)威不僅表現(xiàn)在權(quán)力集中上，還體現(xiàn)在對(duì)國家事務(wù)的統(tǒng)領(lǐng)與治理上。朝廷制度、郡縣制度、文書制度、選拔制度、監(jiān)察制度等不斷完善，極大提高了行政效率，展現(xiàn)出強(qiáng)大的政治凝聚力、民族凝聚力與行政執(zhí)行力。

重視以民為本的治理理念。中國自西周起逐漸擺脫了神本政治的束縛，重視人民在國家穩(wěn)定中的作用，強(qiáng)調(diào)在國家治理中應(yīng)當(dāng)貫徹以民為本的理念。《尚書》中說：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”意指為政要親近人民，不能輕視與低看;人民是國家的根基，根基牢固了，國家才能安定。管子說：“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心。”孔子和孟子主張“仁”與“仁政”，寓含著豐富的“民本”內(nèi)容。關(guān)于民本思想的論述數(shù)千年來史不絕書，其核心是積極主張國家應(yīng)當(dāng)保民、重民、愛民。中國傳統(tǒng)國家治理中調(diào)整土地關(guān)系、平均財(cái)富、打擊豪強(qiáng)、整頓吏治等措施，都是落實(shí)民本思想的具體辦法。

重視德主刑輔的法治觀念。《荀子》中說：“法者，治之端也”。中國傳統(tǒng)國家制度體系中包含著對(duì)法治重要性、公平公正性的豐富認(rèn)識(shí)。人們從秦朝的速亡中得出“徒法不能以自行”的歷史教訓(xùn)。自漢武帝開始，儒家思想被吸收到法律體系中，體現(xiàn)在立法、司法領(lǐng)域，形成德主刑輔特色。德主刑輔以儒家的德治思想為治理社會(huì)的主要方式，而把以制裁為主的刑罰放在次要位置，強(qiáng)調(diào)明德慎罰，不濫施刑罰。中國古代疑難案件逐級(jí)上報(bào)的奏讞制度、疑罪從輕制度、錄囚制度，特別是死刑判決的多層次復(fù)審制度等，都是明德慎罰的具體體現(xiàn)。

重視選賢任能的選拔制度。《呂氏春秋》中說：“身定、國安、天下治，必賢人。”中華文明高度重視人才的選拔使用，形成了獨(dú)具特色的人才選拔制度。一是注重民意。中國古代的察舉制、九品中正制、科舉制三大選官制度，前兩者在制度設(shè)計(jì)初衷上與聽取民意有直接關(guān)系。二是維護(hù)公平。以科舉為代表的考試選官制度在隋唐時(shí)確立。士人自由報(bào)考，沒有身份、地位、財(cái)產(chǎn)限制，受到社會(huì)中下階層的廣泛歡迎。三是德先才后。“才者，德之資也;德者，才之帥也。”在官員選拔、考核時(shí)將儒家思想所強(qiáng)調(diào)的德作為第一位的標(biāo)準(zhǔn)，將才作為第二位的標(biāo)準(zhǔn)。

重視協(xié)和萬邦的開放包容精神。《禮記》中說：“大道之行也，天下為公。”中華民族主張?zhí)煜聻楣Ｍ煜缕降裙馈＞唧w來看，一是追求和而不同。《論語》中孔子用“和而不同”比喻“君子”的高尚品格，《國語》中史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”的論斷，體現(xiàn)了中國人認(rèn)為美好事物理應(yīng)共生共榮的理念。二是追求懷遠(yuǎn)以德。往圣先賢主張用“仁政”而非“相攻”的方式處理對(duì)外關(guān)系，“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德”是中國歷代中原王朝處理與民族政權(quán)、周邊國家關(guān)系的重要模式。三是追求對(duì)外開放。中華文明絕不是封閉的文明，以陸上和海上絲綢之路為代表的經(jīng)濟(jì)文化交流，促進(jìn)了包括中國在內(nèi)的相關(guān)國家社會(huì)發(fā)展與互利共贏。

中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史借鑒

在進(jìn)行文明建設(shè)的5000多年中，無論盛世如歌還是風(fēng)雨如晦，中華民族始終保持著堅(jiān)定的文化自信和文化定力，以自身深厚的歷史底蘊(yùn)不斷實(shí)現(xiàn)著文明更新。今天，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要深入貫徹落實(shí)“全面深入了解中華文明的歷史”的重要要求，以豐沛的歷史資源厚植中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史底蘊(yùn)。

中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)離不開深厚歷史底蘊(yùn)。指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”賈誼在《過秦論》中寫道：“‘前事之不忘，后事之師也。’是以君子為國，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長久而社稷安矣。”從古今結(jié)合的角度汲取治國理政的智慧，是中華民族的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。中華民族現(xiàn)代文明是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果，是從5000多年的文明史中走出來的文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明絕不是中斷、消滅中華民族的古老文明，而是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下讓古老文明在內(nèi)生性演化中不斷賡續(xù)更新，在深厚歷史底蘊(yùn)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

科學(xué)借鑒中華文明建設(shè)的歷史智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著很多中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)可以汲取的歷史智慧。比如，從制度文化看，統(tǒng)一多民族國家的單一制制度形態(tài)就是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的制度根基所在;民本思想影響下的歷代中央政權(quán)的治理措施、議政方式、決策過程、施政形式，也有可取的制度因素。再如，從思想文化看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的民本、大同、公平、平等、自由、和合等思想理念，可以為現(xiàn)代文明建設(shè)提供豐厚滋養(yǎng)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。

認(rèn)真做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與研究工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，蘊(yùn)含著我們今天建設(shè)現(xiàn)代文明所需要的諸多元素。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，本著科學(xué)的態(tài)度，認(rèn)真做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與研究工作，不斷深化對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。我們要立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，不斷深化對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)、歷史性認(rèn)識(shí)。